By Stefano Berni
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105. Non si capisce perché Gehlen utilizzi strumentalmente Nietzsche, se poi è assai critico con Freud che però considera un suo epigono. Con la critica agli istinti, in specie quelli di natura sessuale, Gehlen finisce per negare l’inconscio. In effetti la frase “l’uomo è per natura un essere culturale” (A. Gehlen, Morale e ipermorale, tr. di U. Fadini, Ombre corte, Verona, 2000, p. 23), riassume l’intera opera del sociologo tedesco. Come mi fa notare Fadini occorrerebbe forse definire meglio la differenza tra istinti e pulsioni e anche vedere nell’ultimo Gehlen un ripensamento circa i rapporti tra natura e cultura, ma a mio avviso le questioni centrali di cui parlo qui restano.
50 malità dell’uomo a risultare istintualmente carente, quanto la civiltà stessa che non ha ancora creato le condizioni storiche per stabilizzare il dato naturale. L’animalità dell’uomo tende a essere modellata dalla morale e dalla civiltà, benché tale modellamento non sia, fortunatamente per Nietzsche, ancora riuscito. Gehlen stravolge strumentalmente il senso della frase nietzscheana per rafforzare la sua ipotesi secondo cui vi sarebbe una plasticità costitutiva dell’essere umano, decontestualizzando e destoricizzando il senso della proposizione.
Accettare con rassegnazione la persona (appunto, maschera) sarebbe la più serena delle azioni. “In verità, non potreste portare maschera migliore del vostro stesso volto, uomini del presente! ”6. Eppure, F. Nietzsche, Al di là del bene e del male, in Opere, Vol. VI, tomo 2, Adelphi, Milano, 1968, p. 46. 6 F. Nietzsche, Così parlò Zarathustra, in Opere, Vol. VI, tomo 1, Adelphi, Milano, 1968, p. 144. 5 41 si dovrebbe sapere di stare giocando nell’interpretare un ruolo. Cosa c’è di più serio del gioco?
Epigoni di Nietzsche. Sei modelli del Novecento by Stefano Berni
by Paul
4.5