By Wilhelm Fraenger
Da sempre l’arte di Hieronymus Bosch ha sollecitato
le più diversified, e talora antitetiche, ipotesi di lettura
in coloro che si sono accostati advert essa col proposito di
svelarne finalm ente los angeles segreta geometria, l’enigma
indecifrabile. los angeles specificità dell’interpretazione di
W ilhelm Fraenger, che a ll’opera del grande pittore
fiammingo dedicò lunghi anni di appassionate ricer
che e che nei due saggi qui presentati sulle Tentazio
ni(rispettivamente conservate nel M useo N azionale
di L isbona e al Prado di Madrid) raccolse il frutto dei
suoi ultimi studi sull’argomento, consiste nel privile
gio da lui accordato - come punto di riferimento ini
ziale dell’analisi - alla funzione originaria delle tavo
le. Bosch non è soltanto uno straordinario inventore
di immagini: los angeles sua è una visione del mondo che in
ogni particolare obbedisce a un disegno allegorico di
vaste dimensioni, in cui fonti teologiche, tradizione
erm etica e metamorfosi alchem iche vengono evoca
te con metafore di eccezionale pregnanza figurativa.
Fraenger approfondisce qui le tesi già espresse nel
precedente saggio II Regno millenario(pubblicato in
questa stessa collana) sull’appartenenza di Bosch
alla com unità misterica dei «Fratelli e Sorelle del L i
bero Spirito», da cui avrebbe ricevuto los angeles com m issio
ne dei due dipinti. Più in particolare, l. a. pala di L isb o
na - oggetto del saggio più lungo e articolato - sareb
be, al di là della fitta trama di richiami sim bolici e si
gnificati esoterici in essa contenuti, l. a. rappresenta
zione dell’assassinio, consumato advert opera di una set
ta rivale, della moglie e del figlio del capo della co
munità, il G ran Maestro del Lib ero Spirito. U na tesi
rivoluzionaria, cui l’autore perviene al termine della
sua m inuziosa ricognizione attraverso i luoghi del di
pinto. Q ueste pagine, come afferma Massimo Cac-
ciari nel suo «Commento» introduttivo, rappresenta
no, «per complessità, intelligenza e coerenza... senza
dubbio los angeles migliore guida a ll’inferno delle Tentazio
ni»: un viaggio di singolare suggestione lungo i labi
rintici meandri di una fra le opere più «segrete» della
rinascenza e di tutta l. a. civiltà occidentale.
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Perché sia mo molti » (Marco v , 9), un nome enigmatico analogo al l ’omerico « Nessuno » che Bosch pone in sorprendente relazione con un’antica magia salicea. Secondo un testo di medicina del XV secolo, con i rami di salice dalla rapida crescita si otteneva un sortilegio di natura bellica per mez zo del quale appariva magicamente una potente legione di soldati rivestiti di corazze simile a quella - a sua volta col legata al salice magico — che vediamo marciare nel pannello destro tra le due torri.
La terza sacerdotessa è negra. Ha un’abito di un viola 46 intenso. Sul capo porta un lungo velo punteggiato di bianco: è il manto di stelle, che designa questa negra dall’aspetto di balia, come originaria Madre della Notte. Per consacrare la messa nera, solleva con entrambe le mani un disco ro tondo su cui sta l ’idolo: il piatto d ’argento lunare deve essere interpretato come il simbolo del disco della terra e della luna piena. Nella nostra analisi delle Nozze di Cana di Rotterdam avevamo chiarito l ’origine di questo idolo.
In questo infame predominio dell’orrore, Antonio pare letteralmente spinto contro il muro: così si manifesta la Tentazione puramente spirituale, che egli riesce tuttavia a respingere grazie al suo saldo rapporto con Dio. Il fatto che Cristo, come Antonio, guardi diritto verso l ’osservatore, così come l ’identico gesto delle loro mani sia rivolto verso chi guarda, deve ripetutamente richiamare alla coscienza che tua res agitur, « tu stesso devi scegliere tra Dio e l ’idolo ». Il campo intermedio si articola in tre gruppi distinti: nel primo quattro donne attorno a un tavolo rotondo consu mano un rito sacrilego alla presenza, sulla sinistra, del « nemico » e del suo accompagnatore, mentre sulla destra siedono una suora e un uomo in possesso soltanto di testa e di gambe, ai quali è destinata l ’infame comunione; il se condo gruppo è formato da una schiera di spiriti della vendetta che provengono da sinistra; infine, sulla destra della colonna, nell’acqua, notiamo uno stuolo di vittime.
Le tentazioni di sant'Antonio by Wilhelm Fraenger
by John
4.5