By Cornelio Fabro
«La difficoltà e l. a. prova della fede è quella di essere nuovi nell’antico e originali nel permanente, poiché appartiene all’uomo di essere produttivo con l. a. libertà nell’ambito della verità esistenziale a ogni livello, anche a quello della fede e della salvezza. Lo spirito non è un canestro che riceve passivamente, ma un principio che attua sé stesso “dirimendo” con l. a. scelta l’alternativa della propria salvezza. È questo il progresso nella continuità e fedeltà alla tradizione secondo l. a. regola aurea di Vincenzo di Lérins, entrata nei testi autentici del magistero: “Insegna le stesse cose che hai imparato, così che dicendo in modo nuovo non dica cose nuove. Ma non ci sarà allora”, si domanda egli subito, “nella Chiesa di Cristo nessun progresso? E come!”, risponde, “e grandissimo. E chi è mai l’uomo tanto invidioso agli uomini, tanto odioso a Dio che cercherebbe di impedire questo? Beninteso, dev’essere un progresso, non un cambiamento: un autentico aumento according to ciascuno e in step with tutti, according to ogni uomo e according to tutta los angeles Chiesa, ma nel medesimo dogma, nello stesso senso e nella stessa formula”. Tradizione nella modernità nel senso di una ripresa sempre rinnovata della verità antica in step with los angeles salvezza degli uomini nuovi». (Cornelio Fabro)
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Benedetto Croce and Italian Fascism presents a special research of the political lifetime of the key Italian thinker and literary determine Benedetto Croce (1866-1952). counting on a number assets hardly ever used sooner than in Croce experiences - together with police records, archival fabrics, and the non-public version of Croce's diaries, the Taccuini, released lately - Fabio Rizi paints an evocative photo of Croce within the fascist period.
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Una simile etica teologica (…) annunzierebbe con il suo titolo che essa applica all’esecuzione del suo compito la conoscenza religiosa. Essa presuppone quindi che sia necessaria in qualche punto una connessione della conoscenza religiosa sempre determinata individualmente. Ma se realmente un’eticità si connette a questo modo con la religione, che essa possa essere esposta soltanto in connessione con questa, non sorgerebbe allora da questo la necessità di una particolare etica teologica… Del resto (secondo Herrmann) neanche la comunità cristiana ha sentito bisogno di quest’etica cristiana.
La «morte di Dio» nella filosofia moderna e nella teologia contemporanea è semplicemente la conclusione logica del principio di immanenza, che è un principio in sé senza senso, privo di qualsiasi 33 Con perfetta coerenza Sartre può perciò scrivere: «Il primo passo di una filosofia deve essere quello di espellere le cose della coscienza e ristabilire il vero rapporto di questa con il mondo, cioè che la coscienza è coscienza posizionale del mondo. Ogni coscienza è posizionale in quanto si trascende per attingere un oggetto e si esaurisce in questa posizione» (L’Essere e il Nulla, trad.
E. BENZ, Schelling: Werden und Wirken seines Denkens, Zurigo-Stoccarda 1955, pp. 23 ss. E prima, cfr. il saggio di R. SCHNEIDER, Schellings und Hegels schwäbische Getstesahnen, Würzburg-Anmühle 1938, con ricca indicazione delle fonti. suo fondo stesso capovolgendone l’asse intenzionale, ossia l’ha dissolta all’interno della coscienza: con termini tecnici, l’ha secolarizzata. La secolarizzazione teologica. Si è voluto, a questo proposito, riconoscere e affermare delle distinzioni nel comportamento di Fichte, Schelling ed Hegel, ma nel fondo il loro pensiero si incontra e si consolida nella corsa alla coerenza della negatività del cogito come Wille zur Mach, Wille zum Willen,8 secondo la diagnosi di Heidegger.
Opere. L'avventura della teologia progressista by Cornelio Fabro
by William
4.3